Храни достоинство и честь

Достоинство и честь –
важнейшие качества,
присущие истинному
мусульманину. Где бы и в
какое время ни жили
мусульмане, при всех
различиях у них есть общие
признаки, к которым относится
уважение к достоинству
мусульманина, его
религиозности.
В книге «Лисануль араб»
говорится: «Честь – это
совершенное достоинство».
Кто-то сказал, когда его
спросили о чести: «Иметь честь
и достоинство – значит не
делать тайно ничего того, что
стыдно делать при людях».
Куртуби (да будет доволен им
Аллах) сказал: «Что касается
чести и достоинства, то люди
различаются в этих качествах,
и объясняется это различием
обычаев. Арабы отличаются от
неарабов, и кочевники
отличаются от оседлых» (Аль-
Куртуби. Кисас. 23).
Ученые, исходя из разных
предпосылок, по-разному
писали о том, что такое честь и
достоинство, поэтому между
ними возникли разногласия.
Самым лучшим было
следующее разъяснение:
достоинство и честь имеет тот,
кто перенимает нравы своих
современников из числа
придерживающихся пути
Шариата и ведет себя так, как
принято в это время и в этой
местности. Потому что условия
жизни у разных народов в
разное время были
неодинаковыми, и
представления о чести и
достоинстве тоже различались
и менялись со временем, в
отличие от справедливости
(‘адалат). Поистине, понятие
справедливости не изменяют
ни время, ни расстояния.
В бесчестии знатные и
незнатные равны. Также
сказано, что иметь честь –
значит остерегаться от
непристойностей и всего того,
что может привести к
высмеиванию его. Достоинство
это относится справедливо к
младшим уважать и почитать
старших и благодарить за
помощь. Еще сказано: «Честь –
это убережение себя от
бесчестия и позора среди
людей».
Что принижает достоинство
человека
Упомянем некоторые
поступки, принижающие
достоинство человека, как
передано от ученых уммы:
- Долгое воздержание от
купания. При этом одежда
человека становится грязной, а
от него исходит неприятный
запах. По этой причине люди
сторонятся его. Куртуби
сказал: «Чистота – это честь
человека и предписание
Шариата» (комментарий к суре
«Бараат», 106).
- Использование имущества,
приобретенного запретным
путем (комментарий Куртуби
к суре «Маидат», 42) Это
является запрещенным
(харам) и принижает
достоинство.
- Совершение порицаемых или
сомнительных действий, как,
например, совместное
пребывание с посторонними
женщинами в общественных
местах или посещение таких
мест и заведений, где
совершаются грехи по
отношению к Всевышнему
Аллаху, даже если сам человек
не совершает ничего из
запретного. Ибн Хаджар,
разъясняя хадис, сказал: «Кто
будет остерегаться
сомнительного, тот сохранит
свою религию от недостатков
и свою честь от злословия.
Потому что человек, который
не остерегается
сомнительного, не убережет
свою честь от злословия. Из
этого следует, что если человек
не будет остерегаться
сомнительного в заработке и в
жизни, он не избежит
злословия. И в этом
предупреждение для человека,
чтобы он соблюдал
требования религии и хранил
честь и достоинство» (Фатхуль
Бари/ Китабуль иман/ Раздел о
достоинстве и сохранении
религии от недостатков).
- Выщипывание волос в
подмышках в присутствии
людей. Имам Навави сказал:
«Человек может сам укоротить
усы или поручить это сделать
другому, и это не принижает
достоинство, в отличие от
выщипывания волос в
подмышках. Здесь нет запрета,
как в поручении другому
удалить волосы в интимных
местах. Однако это
нежелательно, если в этом нет
необходимости» (Фатхуль
Бари/Китабу Либас/Раздел о
подстригании усов).
- Излишние шутки и
просиживание на улице или во
дворе, глядя на женщин. Ибн
Хаджар в книге «Фатх» пишет:
«Не подобает много шутить,
развлекаться и говорить
непристойные слова, сидеть на
рынках, чтобы смотреть на
проходящих людей и женщин,
– все это принижает
достоинство
человека» (Фатхуль Бари/
Китабу Исти‘зан).
- Ношение одежды, необычной
для жителей данной местности,
вычурной и вызывающей. В
книге «Фатх» приводятся
слова Табари об одежде
красного цвета: «По моему
мнению, разрешается носить
одежду любого цвета. Все же я
не люблю одежду, которая
насыщена красным цветом, в
том числе когда она надета
поверх другой. Потому что в
наше время красная одежда не
является одеждой достойных и
имеющих честь людей.
Поистине, кто одевается так,
как принято в обществе своего
времени, до тех пор пока это
не является грехом, тот
сохранит честь и достоинство.
Ношение же одежды, не
соответствующей
общепринятой, – еще один
признак стремления к
известности. Кроме того,
мужчинам запрещено носить
красное, поскольку одежду
такого цвета любят носить
женщины, а мужчинам нельзя
уподобляться им . Если же
красное надевается для того,
чтобы привлечь к себе
внимание, или если это
одеяние принижает
достоинство, то носить его
запрещено именно по этой
причине» (Фатхуль Бари/
Раздел о красной одежде).
- Несоблюдение правил
приличия во время еды, когда
человек ест не то, что перед
собой, а тянется за дальним,
или ест с краев тарелки или из
середины. Имам Навави сказал:
«Сунной является есть то, что
перед собой, ибо кто берет еду
с того места, откуда ест другой,
тот выказывает плохое
отношение к нему и
неуважение достоинства. Быть
может, другому это неприятно,
или, может, он брезглив.
Особенно не подобает делать
так при употреблении бульона,
соусов и тому подобного
(Имам Навави. Раздел об этике
употребления пищи).
- Рассказы без необходимости
об интимных отношениях с
женой. Имам Навави сказал:
«Запрещается рассказывать то,
что происходило между
мужем и женой из интимной
близости, что говорит или
делает жена при этом, и
описывать это в подробностях.
Нежелательно мужчине без
необходимости и пользы
просто говорить о том, что у
него с женой была близость,
потому что это тоже
принижает достоинство
человека. Поистине, Пророк
(саллаЛлагьу алайгьи
васаллам) сказал: “Кто из вас
уверовал в Аллаха и в Судный
день, тот пусть говорит благое
или молчит”» (Навави. Китабу
никах).
- Притеснение членов своей
семьи, когда человек лучшую
еду ест сам, а остальное дает
жене и детям. «Полноценность
достоинства человека в том,
чтобы он давал жене ту же
еду, что ест сам, и всякий раз,
покупая себе новую одежду,
одевал и жену» (Авну Ма’буд.
Китабу никах).
- Действия, за которые Пророк
(саллаЛлагьу алайгьи
васаллам) уподобил
совершающего их человека с
козлом напрокат. Этот тот, кто
по договору становится
вторым мужем трехкратно
разведённой женщины, чтобы
после их близости и развода
первый муж мог снова
жениться на ней. Поистине, они
оба прокляты (и он, и первый
муж, предложивший это),
потому что это принижение
достоинства человека,
подлость и низость. В глазах
людей падает и первый муж, и
второй («козел напрокат»),
потому что он сдает себя
напрокат для близости в
пользу другого (‘Авнуль
Ма’буд. Китабу-ль-никах).
Такое действие запрещено
шариатом.